汉代关于盘古起源的说法long8龙8国际

从中国上古以及先秦时期留下的史料看,在老子哲学之前,天或帝是最高信仰之神,无论在甲骨金文还是在传世文献中都是如此。孔子述而不作,好古敏求,他说唯天为大,唯尧则之,此即以天为最高的范畴,它是尧、舜等古帝王效法的楷模。老子原创性地提出有物混成,先天地生,由此,天地才不再是自古固有的。于是在以后的中国哲学中,才有了《易传系辞上》所谓易有太极,是生两仪(按两仪即天地,《系辞上》在易有太极,是生两仪句后有云是故法象莫大乎天地),《庄子大宗师》所谓夫道有情有信……自古以固存,神鬼神帝,生天生地,以及《淮南子天文训》所谓道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气……清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地。从这一思想的发展脉络看,没有任何根据说盘古开天地的创世神话在老子哲学之前就有了,而只能说其产生于汉代哲学之后。 如许多研究盘古传说的论着所引,先秦时期追问天地的起源,较为典型的史料是屈原《天问》所谓。史料的背景应是老子提出了有物混成,先天地生,又云:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。屈原是就此而追问天地万物如何产生的究竟,其中还提到了女歧无合,夫焉取九子、女娲有体,孰制匠之等神话,这些神话都是讲天地开辟以后的事,人们从中看不出有盘古开天地的线索。 吕思勉在《盘古考》中把《述异记》中的先儒说、古说和吴楚间说区别于《三五历记》之说和《述异记》的首两说,这对于人们分析中国古代神话与盘古开天地神话的不同仍是有意义的。吕思勉认为,《述异记》中的后三说与《山海经》中的钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏云云有相似之处。人们可以看出,中国古代关于伏羲、女娲以及神农、黄帝等等的神话传说,也与《山海经》中的神话传说大致属于一类,即它们都是讲天地开辟以后的事,而不是讲类似于盘古开天地的创世神话。因此,即便是盘古与伏羲音近相通,盘古是从伏羲演变而来的话,那么,此盘古的前身也并非后来那位开天辟地的盘古。 学界又有盘古与盘瓠音近相通的观点,而关于盘瓠的传说始自《后汉书南蛮传》。按高辛氏即传为五帝之一的帝喾,是黄帝的曾孙,在少昊、颛顼之后,尧、舜之前。犬戎之寇发生在西周时期,故而关于盘瓠的传说当是西周以后所编造。夏曾佑在《中国历史教科书》中说:今按盘古之名,古籍不见,疑非汉族旧有之说,或盘古、盘瓠音近,盘瓠为南蛮之祖……故南海独有盘古墓,桂林又有盘古祠。不然,吾族古皇并在北方,何盘古独居南荒哉?童书业认为,夏氏的这个说法是对的,但也有疑问:为什么南蛮民族的祖先会得变为开天辟地的人物?吕思勉在《盘古考》中说,对夏氏的说法予昔亦信之,今乃知其非也,凡神话传说,虽今古不同,必有沿袭转移之迹,未有若盘古、盘瓠之说,绝不蒙者。确实,盘古与盘瓠虽然音近相通,但是前者为开天辟地的创世之神,后者只是高辛氏之帝犬或南蛮之始祖,二者相差悬殊,绝不相蒙。 依吕思勉、饶宗颐等学者之说,《三五历记》和《述异记》中的盘古开天地创世神话本源于印度,是在佛教东传之后杂彼外道之说而成。既然是杂彼外道,那么其中就也含有中国本土的成分。如佛典《摩登伽经》述及外道之围陀多变。而在《三五历记》的盘古传说中则是:盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地……数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。按《三五历记》的九变之说是取于《周易》的天阳之数,与汉代的易学有密切的关系。如《京房易传》卷下云:一、三、五、七、九,阳之数。《易纬乾凿度》云:易变而为一,一变而为七,七变而为九,九者气变之究也……一者形变之始,清轻上为天,浊重下为地。汉代的易学本于先秦的《老子》和《易传》,由一气而分化出天地,即《淮南子天文训》所谓清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,这在秦汉以后成为儒、道两家普遍认可的常识。《三五历记》的盘古神话也讲阳轻为天,阴浊为地,这在两汉儒、道学说的背景下毫不足奇,然而它一定是讲在老子哲学之后,而不可能发生在老子之前的中国远古。阳轻为天,阴浊为地本是讲由一气分化出天地的自然演化,所谓阳轻阴浊就是讲天地之所以分化的原因,而《三五历记》又把盘古说成是开天辟地的创世之神,这就是杂彼外道之说而成了。 《五运历年记》所谓元气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也,这也是中国本土之说,惟后面的首生盘古,垂死化身云云乃是杂彼外道之说。中国古代的气论思想在先秦时期已有较高程度的发展,而元气概念始见于战国末期的《鹖冠子》,至汉代乃大为流行。《五运历年记》讲元气蒙鸿,这也只能是发生在汉代以后,而不可能为先秦或中国远古之说。 依吕思勉、饶宗颐等学者的考述,盘古开天地的创世神话产生于佛教东传之后,不应早于东汉末年。在此之前,盘古之神不见于中国的古籍和古画。然而在此之后,却传之甚广,不仅见于《艺文类聚》、《太平御览》、《绎史》、《通鉴续编》、《唐开元占经》、《古今律历考》等类书、史书和天文学着作,而且也被汉魏以后的神仙道教所吸收。如传为葛洪所作的《枕中书》。 盘古成为道教的元始天王,这当然也是杂彼外道之说而成了。见《云笈七签》卷三《天尊老君名号历劫经略》。在这里,盘古已由创世之神降格为天尊老君的下属。又《云笈七签》卷五十六《诸家气法》。显然,这是在《易纬乾凿度》的五太(即太易、太初、太始、太素、太极)之说的后面再加上《五运历年记》的盘古神话。又明代邢云路《古经律历考》卷二十八在道藏条下有云: 道言太上灵宝,先天地而生,然后有天地。数起于一,立于三,成于五,盛于七,极于九,故天去地九万里。虽然这里讲的是道教的太上灵宝,而没有讲盘古,但数起于一……极于九,故天去地九万里则分明是取自《三五历记》的盘古神话。 不仅道教吸收了盘古神话,而且在儒、释着作中也有采纳盘古之说者。如宋代理学家胡宏所作《皇王大纪》,虽然认为世传天地之初如鸡子,盘古氏以身变化云云乃讹失其真,但仍以盘古氏为三才首君(《绎史》卷一所谓作史者目为三才首君,何异说梦,即是针对此)。 从盘古神话在汉魏以后传之甚广,被广泛吸收并加以多种演绎看,在中古国西南少数民族中有把檠瓠祖先演变为盘古者,将其传唱为开天辟地生乾坤,生得乾坤生万物,生得万物人最灵的创世之神;又有学者在上世纪80年代经民间采风调查,访得在河南桐柏山一带有盘古山、盘古庙以及盘古出世,开辟天地,补天、战洪水、除猛兽,发明衣服等神话;这些少数民族的盘古史诗和中原地区的盘古神话群,虽然都有一定的依据,但实际上同汉代以后文献中的盘古传说一样,只能说明其传之甚广并有多种演绎,而无任何证据足以说明其发生在老子哲学之前。

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