您了解多少呢

“天界”――您了解多少呢

佛所天,梵文提婆或素意,原光明、自然、清、自在、最,常被用形容修,作六道之首的天道,被是六道中最佳最上者,《大毗婆沙》卷一七二解:“於趣中彼趣最、最、最善、最妙高故,名天。”《大乘法苑林章》卷六:“神用光自在名天。”佛中天道分三界,凡二十八重,三界二十八天,有地居、空居之,下劣上,量逐倍增。其上至下,名目如下表所列:

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界 │天名 │身 │

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色界│非想非非想 │ │八大劫

│所有 │ │六大劫

│ │ │四大劫

│空 │ │二大劫

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色界 │四禅天 五不天 色究竟天│十六千由旬│1.6大劫

│ 善天 │八千由旬 │八千大劫

│ 善天 │四千由旬 │四千大劫

│ 天 │二千由旬 │二千大劫

│ 天 │一千由旬 │一千大劫

│ 果天、想天 │五百由旬 │五百大劫

│ 福生天 │二五零由旬│二五零大劫

│ 天 │一二五由旬│一二五大劫

│三禅天 遍天 │六十四由旬│六十四大劫

│ 量天 │三十二由旬│三十二大劫

│ 少天 │十六由旬 │十六大劫

│二禅天 光音天 │八由旬 │八大劫

│ 量光天 │四由旬 │四大劫

│ 少光天 │二由旬 │二大劫

│初禅天 大梵天 │1.5由旬│1.5中劫

│ 梵天 │1由旬 │1中劫

│ 梵天 │0.5由旬│0.5中劫

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欲界 │他化自在天 │3 │16千天年

│化天 │2.5 │8千天年

│兜率天 │2 │4千天年

│夜摩天 │1.5 │2千天年

│忉利天 │1 │1千天年

│四天王天 │0.5 │500天年

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欲明天的住,先略知佛教的世界:一日月一山,外四大部洲、八中部洲,山下入香水海中,水面以上分上下段,下段分四,第一名手天,第二名持天,第三名天,四天王所之夜*神所居,於鬼,非天道所,一第三之上有日月星宿天,日月星宿神所居;第四四天王天,日月在一水平面上。山忉利天,此天四天王天皆地居,忉利天以上空居,依次夜摩、兜率、化、他化自在四天。六欲天之上覆一初禅天,六欲天之下的人等五道生所居世界,一“小世界”,乃宇宙中最小的世界位。一千小世界之上覆一二禅天,一“小千世界”;一千小千世界之上覆一三禅天,一“中千世界”;一千中千世界之上覆一四禅天,一“大千世界“,宇宙世界海中基本的立世界位。一大千世界三千相乘,故“三千大千世界”,有百日月,亦即百小世界。小乘一三千大千世界“一佛土”,即一佛所教化的范、所居土。大乘大千世界之上有“世界”,梯形,分二十,每皆有量微大千世界,量微世界成一“世界海”,一佛土,在宇宙中有量的世界海。

一大千世界中三界二十八天的概大略如下。

1.欲界天,因共有六,故“六欲天”。最下四天王天,居山腰,六欲天中土幅最者。此天分南西北四大天,每天各有一天王,故四天王天。四大天王,即佛寺中天王殿的四位威武天神,俗“四大金”。他是:方持天王,梵文名提吒(Dhrtarastra),手持琵琶,乾闼婆、毗神,四大部洲中的身洲;南方增天王,梵文名毗勒*(Virudhaka),手持,鸠荼、薛荔神,四大部洲中的南部洲;西方目天王,梵文名毗流博*(Varupaksa),手上,及富那神,四大部洲中的西牛洲;北方多天王,梵文名毗沙(Vaisramana),右手持,左持鼠,夜*、神,四大部洲中的北俱洲。四天王各有八大名、九十一子,其是守四大部洲,管理各鬼神,不令侵人,持天下太平。《金光明》等,若四天王失,鬼神作,日月星宿失度,雨不,人必有荒。四天王所人民多,除本天土外,散居於山周的小山。四天王所居城池,富,《阿含・四天王品》描述方增天王所居上城:”六千由旬(一由旬10―15公),其城七重,七重,七重,七重行,周校以七成,乃至,相和而。……”四天王天的天,身高半,衣重半,五百,其天中一日於人五十年,其天五百,合人912.5年。

第二忉利天(Trayastrimsa),意“三十三天”,以有三十三天而得名。居上巅,中央主帝天,三十三天之主提桓因所居,八方各有八天,四角四峰,有帝天保神金手居止。帝所居善城,周一由旬,中有殊殿,周千由旬,外有、林、粗、喜林四苑,城外北有生,花香熏百由旬,西南有善堂。帝之堂、。三十三天人身高一由旬,衣重六铢,一千,一日人百年,其天命合人三千六百五十年。此天天主帝,三十三天、四天王天之主,中佛教徒多他便是道教所奉玉皇大帝。

第三夜摩天,全夜摩,意“善分”、“分”、“妙善”,在忉利天之上十六由旬的空中,“日月光明上照不及,是人等自有光明”《正法念》此天天人女多男少,《佛地》卷五:“夜摩天者,此天中受”,此天人身高一半,衣重三铢,二千,一日於人二百年,其天合人一四千六百年。

第四兜率天,亦“睹史多”、“兜率陀”等,意“妙足”、“知足”,在夜摩天之上三二由旬。此天天人身有光明,高二,衣重二铢,四千,一日等於人四百年,其天合人五八千四百年。此天殿分、外院,院是一生菩所居土,由勒菩住持;外院欲界天。佛教修道者,兜率天是欲界天中最好的地方,尤其兜率院,不少佛教徒向往的宿。《涅》:“兜率陀天,欲界中,在下天者,其心放逸,在上天者,根暗”,皆不及此天生清少欲,自在。上下界天,皆此天佛菩法。《楞》卷八此天“不接下界人天境,乃至劫,三不及”,是清安全的去。

第五化天,梵文名尼摩(Nirmanarati),亦“化天”、“化自天”、“妙化天”,在兜率天之上十六四由旬。此天人身高二半,衣重一铢,八千,一日人八百年,其天合人二十三三千六百年。名“化”者,此天人能意化出意器物,意。

第六他化自在天,梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin),略“他化天”,在化天之上十二八千由旬。此天人身高三,衣重半铢,一六千,一日合人一千六百年,其天共合人九十三四千四百年。《大智度》卷九:“此天他所化而自,故言他化自在。”大概是享受人化的西。其天主常佛作的魔王波旬,《大智度》卷五六,波旬有福德,而邪,“欲界人皆往趣佛,不已,失供故,心生嫉妒,是以佛菩名怨家”,又波旬六欲天之主。《瑜伽地》卷四等此天中有魔天,所高,乃魔王所居。

六欲天人,不甚,而且享受,病苦,衣食自然,不而得,不生。其相貌皆端美,世人常喻美女美如天仙,佛中人中最上佳,比起天女,如猕猴人相比。欲天的殿林器物,率皆清典。佛中所描述的欲天妙五欲,完全是人富者物生活的理想化,如《瑜伽地》卷四欲天游於雅可意的林池,“常歌舞音、鼓噪之、言笑谑之,常可意之色,常嗅微妙之香,美好之味,天女最之,如是引其意,以度其”是多人,尤其是代人的幸福生活。欲天有凡人所法企及的多自在,如《阿含》卷二十欲天有十事:一去限,二限,三去,四,五其身有皮骨筋血肉,六身臭的大小便,七身疲累,八天女不,九其目不,十身色意,好青青,好,赤白等色,意而。

六欲天的社制度,大略也是人社的翻版。《大吉》六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有、象、孔雀等其坐。《正法念》忉利天以下,有富之,夜摩天以上直至色界天,富皆等。

六欲天的家庭制,皆有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的象,帝的姬妾多。然其性生活的方式,人有。《俱》卷十一有偈概括此事:“六受欲交接,手、笑、淫”。意四王天、忉利天男女交合,凡人,只不不精液,只“”而已,用道家丹功,是“交交”了。夜摩天男女抱即得性足、兜率天行握手、化天唯相一笑,他化自在天更是互秋波便成欲事,可“隔神交”了。

六欲天的生育,凡人不同,胎接生之事,“彼天男女膝上,有童男童女然化生,即彼天所生男女也。”比人胎生是要便干多了。初生的形貌,四王天到他化天,依次如人中五、六、七、八、九、十孩童,生後不久即迅速大成人。

六欲天的因,共同者是行十善、守戒、布施。《佛首迦者差》:“有十能令生得欲天:所具足修行增上十善。”依所修十善的品而有上下天之。其次是不同程度地欲禁欲,如《楞》卷八,人若未能妻妾恩,只是“於邪淫中心不流逸”'一也不想有婚外性系,能生四王天”;於已妻房淫微薄,於居,不得全味”(居禁欲不能完全有性的想望),能生忉利天”,逢欲交,去思,於人世,少多”,能生夜摩天(《正法念・天品》也:“若能女,生夜摩天”);更一步,“一切,有,未能戾”(持禁欲生活,但送上的美色不能力拒),能生兜率天,“我欲心,汝行事,於,味如嚼”,能生化天;“世心,同世行事,於行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,修禅初定,方得往生。《涅》:“修施、戒、定,得兜率身。”

2.色界天。色界十八天的共同因,是行上品十善且修禅入定。《差》,“修行有漏十善,定相”,能令生生色界天。依所入禅定的深,有初二三四禅天之差。因以禅定伏欲界之欲,故有身,而男女之欲,家庭,於禅定中享受“禅”,可以想象,那是一清欲的禅定、瑜伽修行者各自坐禅的社,自然是安常,超然世外,有人和欲天的各,是瑜伽行者生活的理想化。

初禅三天,成就初禅者所生。第一梵天,大梵天王治下的人民百姓,天身高半由旬,命以中劫算,半劫。第二梵天,大梵天王的弼臣僚,身高一由旬,一中劫。第三大梵天,所居大梵天王,身高一由旬半,一中劫半。《楞》卷九,修禅定者“但能身不行淫欲,若行若坐,想念俱,染不生,留欲界,是人念身梵,如是一,名梵天。欲既除,欲心,於律,是人能行梵德,名梵天。身心妙,威不缺,清禁戒,加以明悟,是人能梵,大梵王,如是一,名大梵天。”大梵天王的因,除增上十善、禅定外,有慈、悲、喜、“四量心”。此王一小世界主。道德高尚,清仁慈,但因生於天地物之先,自以天地物是他所造,以生之父、之主自居。《大日》卷六:“所大梵天,名我慢自然。”佛典中天父造物的信仰,即出自大梵天。如晚近太法《真》大梵天先天而生,超越,即是基督教等一神教信仰的上帝。

二禅三天,成就二禅者所生,此天常受自深心的禅定“喜”,超了一切由外而的感,其以大劫算(一大劫略一百二十八年)。第一少光天,身二由旬,二大劫。第二量光天,身高四由旬,四大劫。第三光音天,身高八由旬,八大劫。《楞》卷九:“梵人,梵行,澄心不,寂湛生光,如是一,名少光天。光光相然,照耀,映十方界,遍成琉璃,如是一,名量光天,吸持光,成就教,化,用,如是一,名光音天。”是二禅天特以光明著。光音天,即已言,以放光代音以交流信息之意,此天天王,一小千世界主。

三禅三天,成就三禅者所生,此天常受自深心的禅“”,此自源源而出,寂,被三界中最上之。第一少天,身高十六由旬,十六大劫。第二量天,身高三十二由旬,三十二大劫。第三遍天,身高六十四由旬,六十四大劫,此天天王,一中千世界主。三禅天由身心清著,《楞》卷九此天生“身心安,得量”。

四禅九天,分凡、二,皆成就四禅者所生。此天於“”的定心中,苦亡,心如明止水,毫。其中凡夫天有四:一天,身高125由旬,125大劫;二福生天,身高250由旬,250大劫。第三列二天,一果天,是由三禅量天中福德明而上升者所居;二名想天,乃外道人苦,力一切念想,“身心俱,心灰凝”,生於此天,如果天,亦身高500由旬,500大劫,但因“既已生因,不能明不生性,初半劫,後半劫生。”,被佛教斥因地不正的“想外道”,其所入定“想定”。

果天以上五重,佛教中修到第三“不果”,已欲界的者所居,“五不天”,其名目:天,身一千由旬,一千大劫;天,身二千由旬,二千大劫;善天,身四千由旬,四千大劫;善天,身八千由旬,八千大劫;色究竟天,梵文名阿吒尼迦(akanistha),身高一六千由旬,一六千大劫。此天色界之巅,故名色究竟,又名魔醯首天,意“大自在天”,其天王摩醯首(Mahesvara),乃三千大千世界主,是神中最尊者,其形相八臂三目,白牛,即婆教信仰的至上神婆。佛迦牟尼佛的身,亦居色究竟天,十地菩常法。

3.色界。此界四天,依所入定而分,皆禅定中,固定的形亦消失,命甚永。色,也非完全有物身,只不其形微,如《俱》卷二八所言:“由彼色微故名色,如微物,亦名。”此界生只有佛才能看。第一空,住“空定”,定中唯一空,二大劫;第二,住“定”,定中唯心量,“唯留阿耶,全於末那半分微”,四大劫;第三所有,住“所有定”中,“空色既亡,心都,十方寂然,迥攸往。”,唯一所有,六大劫;第四非想非非想,住“非想非非想定”,“於中,宣性,如存不存,若非”,有任何念,但有分念想的微心存在,八大劫,三界中的冠。非想非非想三界之,故名“有”。《楞》卷九生四色界天者有人:一是想天等外道天深入禅定而入,凡夫,二是五不天上升,多住於超越三界的“受想定”中,而寄居於非想非非想,不回向大乘的根阿。於四色界天的住,有二:一在色究竟天之上;一住,如元代帕思巴《彰所知》:“色界者所,若有生者,何命即彼生,作色定,故名色。”

佛中述,人生之。也有天神生。如《》:“如人生已,有二天相逐,一曰同生,二曰同名。天常人,人不天。”此即所人善的善童子之。

天然快,神通自在,世人,但也仍有其苦,欲界天下二天中,有宿世修福不多而相者,或人臣妾,受他所制,或神通未能如意,或受阿修作的威;而且不管命多,福多大,即天主,也有一死。六欲天死前有五兆出:身光消失、不本座、花冠枯萎、天衣垢、身出汗臭,生平一起嬉玩的天女,到“五衰相”,便皆。又以天眼生何,若是落,更是惶恐怖,痛苦不堪,如地苦。《正法念》偈:“如蜜和毒,是不可食,天亦如是,退大苦”。生不可著天界之,思出三界。

人皇帝的福,比不上一最普通的天人

“福藏根本”者,“藏”是之,如一毛孔之福亦限量,故佛身量福德所依之根本。

“藏”是的意思,“根本”是所依的意思。佛身上微小的一毛孔,福德尚且有限量,何其他量的相好,所以佛身定是量福德的所依。

下面引《石》作明:

又《石》:“合部洲所有生福德,一洲王之福,百千分不及其一。

南部洲所有生的福德合,一洲的王相比,不如他的百分之一,千分之一。

如是,合二大部洲所有生福德,二洲王之福,百千分不及其一。

二大部洲所有生福德的和,王的福德相比,不如他的百分之一,千分之一。

四洲金王福德,一四大天王眷之福,百千分不及其一。

一四洲的金王的福德和,四大天王一眷的福德相比,不如他的百分之一、千分之一。在人,我常常皇帝洪福天,上人皇帝的福德比不上一最普通的天人。再看:

四大天王眷福德,一四大天王之福,百千分不及其一。四大天王福德,一忉利天眷之福,百千分不及其一。忉利天眷之福,一忉利天王之福,百千分不及其一。

就象,著生位的升高,福德也大倍地增上。

例此,夜摩天夜摩天王,兜率天兜率天王,化天化天王,他化天他化天王,大梵天大梵天王,乃至色究竟天,前前福德倍,後後福,百千分不及其一。

前面的法相同,一帝天王一夜摩天天人相比;一夜摩天天人一夜摩天王相比;一夜摩天王一兜率天天人相比;一兜率天天人一兜率天王相比。像一直比到色究竟天的天王,前前的福德不如後後的百分之一,千分之一。看起,作人再有福,也比不上天福,而下界天的福又不如上界天。所以欲越重,越有福,欲越薄,境界越清,福也就越大。下面再看上界天王和出世的的福德大:

色究竟天天王福德,一之福,百千分不及其一。

三界中,福德最大的是色究竟天的天王,但是一色究竟天天王的福德和,也比不上一位的福德,百分之一、一千分之一都有。可出世福德才是大福,阿跳出三界外,生死中的神仙、天王,哪能有福德呢?

下面再比和菩:

福德,一安住慈心三昧菩之福,百千分不及其一。

一句是示小乘福德大乘福德的差。小乘的果是阿,但是一阿福德的和,一安住慈心三昧菩的福德相比,不如他的百分之一,千分之一。所以,大乘菩的福德才是大大福。大家想一想,只是求自己解的小乘福德,怎能大慈世的大乘福德相比呢?所以,大乘利他的福德才是大大福。

再比低位菩和一菩:

安住慈心三昧菩福德,一一菩之福,百千分不及其一。

一安住慈心三昧菩的福德合,不如一菩福德的百分之一,千分之一。十地菩利益生已到任障,境界其不可思,所以福德大。《性》中:“如是普於空,有情中,具慧任障,真行利生。”

河沙一菩福德,一佛陀之福,百千分不及其一,乃至算譬喻亦不能及。”

如同河沙的菩,他的福德和,一尊佛的福德相比,不如佛陀的百分之一,千分之一,乃至算分之一,喻分之一。才了知佛是最大福。我找福德之王,找到最後,就是佛陀。小乘者、大乘者的福德和比不上佛的福德,所以佛是福藏根本,佛的福德最大。不通中校量,我可能佛的福德菩、天王等差不多,或者只是比阿大一些,通上面佛的示,我才知道,上界下界、出世世、大乘小乘、佛菩之,在福德上有大的差。才示出佛陀是天中天,是中,是最大的。

下面再看佛陀色身相好的福德,又是如何一比一殊的:

又如:“以十倍所有有情福聚,成就佛一毛孔;

所有有情福德和的十倍,相於成就佛身一毛孔的福德。

以百倍所有毛孔福聚,成就佛一好;

以成就佛身所有毛孔福德和的一百倍,能成就佛的一形好。

以千倍所有八十好福聚,成就佛二十九相之一相,除白毫、髻、法螺三相;

以成就佛身八十形好福德和的一千倍,能成就佛陀其他二十九相中的一相,白毫相、髻相、法螺相不包括在。

以倍所有二十九相福聚,成就佛白毫相;

以成就二十九相福德和的一倍,成就佛的白毫相。

以十倍白毫相福聚,成就佛髻相;以倍髻相福聚,成就佛法螺相。”

以成就白毫相福德聚的十倍,成就佛的髻相;以成就髻相福德聚的倍,成就佛的法螺相。

根上面的教可以了知,佛身的每一分都是以量福德而成就,而且相好越殊,福德越大,大到,就可以定佛身是福藏根本,已成就十法界中最不可思的大福德聚,是“天上天下我,一切有如佛者。”

以上自益西彭措堪布解三功德的

――《念三・吉祥妙音》

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